鼓子秧歌的基本介绍

鼓子秧歌是山东济南很古老的传统民间舞蹈。刚开始发来自于济南商河县，有二千多年的历史，据记载汉鸿嘉四年(公元前17年)河堤都尉许商开凿商河，祝河竣工民众自发鼓伞齐舞以示庆贺。

舞蹈极品

中国有着历史悠久的乐舞文化，特别是各民族的民间舞蹈，更是源远流长，风采各异，构成了中华民族乐舞文化的要紧组成部分。

山东秧歌是华夏民族乐舞文化史上公认的一朵绚丽多姿的极品，在中国民间舞蹈中占有要紧的地位。

山东秧歌具备突出的地域性，从分布状况看，以鲁西、鲁北和胶东半岛流传最盛。据不完全统计，山东不同类型的秧歌约有30多种，秧歌的总体风格相对统一。表现形式大致分为地秧歌、寸秧歌、跷秧歌三种，其中跷秧歌历史最久、分布最广。 到今天活跃在齐鲁大地上的地秧歌最主要的有"鼓子秧歌"、"胶州秧歌"和"海阳秧歌"，被叫做山东"三大秧歌"或者说"三大民间舞蹈"。其总体风格男士粗犷豪放、尽现阳刚之气，女人则是妩媚柔韧、富有含蓄之美。而最具豪情、刚劲热门、威猛潇洒的则是流传在黄河北岸、鲁北区域的鼓子秧歌……

丑伞表演者向右边走下弧线推出，像是拉牛皮筋，柔中带刚，富有韧劲;花伞右手向右斜前方推出翻花后收于背后，动作潇洒自如，昂首挺胸，最帅十足;鼓子借抡劲带动上身，跳转劈蹲，大起大落，粗犷奔放;棒槌在肢体运动过程中相互击打，上挑下盖，左挫右擦，看上去轻巧利落，表现出少年好动的活泼习性;而作为女人的花，由于舞动扇绸需要双臂需要向上展开，向前后左右抡动，以抡带动，导致抡起来风火有力，跑起来轻盈飘逸，活泼优美……

表演形式

鼓子秧歌演出前，有的区域要先举行一种为了纪念已经过世父老祭祀仪式，每到正月十五晚上，鼓子秧歌队先去土地庙祭祀。队伍踏着缓慢的节拍，节奏整齐庄重，全体肃穆而行，一路上点着"路灯"从村口到土地庙，摆上供品，祭奠磕头，跳一段秧歌舞蹈，然后回村里才开始正式演出鼓子秧歌。

这个仪式体现的是鼓子秧歌的祭祀、欢娱亡灵功能，目前早已消失了。

串村是鲁北区域的一个风俗，过去从初7、八开始到正月十五，只须有鼓子秧歌队的村庄就会到周邻的村庄去串村以示友好，被访问的村庄只须有条件，同样回访，这是乡民之间或者巩固感情或者缓和矛盾冲突的时候，是乡俗仪礼的表现。

串村一般分作四个段落，即:探马、进村、街筒子、跑场子、出村。

风格流派

一种民间舞蹈动律的形成，缘由是多方面的，除去社会心态、审美情趣、生活习惯等内在原因外，道具的运用和性能，也会起到非常重要有哪些用途。就鲁北区域鼓子秧歌而言，表面看来在表演风格上好像是没什么多大不同，但事实上内在韵律有着非常大不一样。

通常来讲，商河区域舞蹈功架大方有力，粗犷豪迈，在伞的运用上喜欢"高架势"，给人开阔大器，威风八面的感觉;而惠民区域则不同，古朴沉稳，动律也比较缓慢，而且在功架上多用"低架势"，棒与花也各有所长，独具看点。

角色所用舞蹈道具的不同，自然而然形成了动律差异，而所呈现出来的动律韵致也产生了不同。正如艺大家所言:"一人一个架，一人一个味，一人一个性"。

譬如伞，在舞动方法上就有三种:肩扛、腰插和手举。这就是大家所说的扛伞、插伞、举伞"三个流派"。

表演中伞执法的不同，舞蹈动态和韵味自然就会不同，不一样的表演风格自然也就产生了。

美好将来

原生态民间舞蹈作为齐鲁舞蹈文化的根基固然需要有正确的观念

来保护和进步，但这决非意味着要裹足不前。舞蹈的传承从来就不是千篇一律的过程，大家需要做的是以平和的心态对待在民间自然发生的舞蹈活动，而不是靠对它的"进步"来求取文化建设上的功名。在当地舞蹈资源的挖掘整理时，要重视对民间舞原生态的保护，使其在进步的同时不至于丧失其内涵与本质。泱泱几千年的文明古国所留下的遗产实在是丰厚多样的，民间舞蹈作为其中要紧的一部分，也理应遭到如此的保护。

这是历史赋予大家的责任……

国家很看重非物质文化遗产的保护，2006年网络情人节，鼓子秧歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

历史民俗

鼓子秧歌刚开始发来自于济南商河县，有二千多年的历史，据记载汉鸿嘉四年(公元前17年)河堤都尉许商开凿商河，祝河竣工民众自发鼓伞齐舞以示庆贺。鼓子秧歌是当地民间为庆丰收，而载歌载舞的一种民间艺术形式。每年的元宵节，是鼓子秧歌演出活动的高潮日。秧歌队伍庞大，非常多人，角色各异，锣鼓齐鸣，热闹很。

"鼓子秧歌"最早被称之为"打鼓子"或者是"大鼓子秧歌"、"跑秧歌"等。被冠以"鼓子秧歌"之名，不过是二十世纪四十年代后的事。它广泛活跃于山东鲁北区域的商河、济阳、惠民、乐陵、阳信、临邑等县市，其衍变进步历史说法不少，源远流长。

源流说总结起来不外乎如下几种看法:劳作说，外来讲，祭祀说与巫傩说……

劳作生舞

鼓子秧歌的始发地商河县坐落于黄河岸边，苍茫浩瀚，沃野千里。然而，这片广袤无垠的土地极少给生活定居在这里的民众带来幸福和安宁，缘由就是被叫做"中华文明摇篮"的黄河。

黄河那善淤、善决、善涉、暴戾多变的性格特点使它在历史上不断地肆虐、摧残着两岸大家的生活，致使了居住在这块土地上的大家根本没办法长治久安，一直在劳作耕耘的同时，不断抵御抗衡着黄河对他们生活的侵袭与蹂躏。

然而，民生的艰难愈加激起了这个地域中大家的存活和反抗欲望，面对着黄河水的泛滥肆虐，奋起抗洪抢险救灾，筑堤固坝，导水排涝，用我们的辛劳与坚韧，顽强的使我们的双脚坚实的站立在这片多灾多难但却一直养育着他们的土地上。而灾后的散墒抢种，辛勤劳作，怎能不让他们用我们的特有方法来庆贺丰收喜悦、表达情感呢。

淳朴贫穷的大家随情而动，随便而发，因陋就简，于是，锅碗瓢盆，棍棒簸箕，锨镢镐锄，手帕雨伞等身边的生活工具和用具就成为他们娱乐方法的借用物，聚集在一块唱起来跳起来。

周而复始，循环劳作的生活，渐渐形成了鲁北黄河两岸人民特有些生活、存活和情感表达方法，而民间富有艺术才华艺大家的推波助澜，使着原始形态的秧歌在渐渐的发生变化，舞蹈动作在不断地总结总结、提炼升华，道具则为了审美上的愉悦而渐渐由瓢盆换成鼓子，雨伞换成平顶伞，即兴、随便发挥、简单的舞蹈动作也开始有目的的形成了组合……这种自然的形成进步方法，能否理解为鼓子秧歌的一种由来缘由呢?"劳作说"的主要依据也正在于此。

事实上这不止是鼓子秧歌的产生源流，可以说所有民间歌舞形式的产生根源，无不这样。纵观古往中外，那一种民间艺术的萌发成型，可以离开当时大家的劳作生活形态呢?

武舞成型

那样鼓子秧歌的舞蹈语汇构成的主流元素到底是什么呢?

鲁北区域的老秧歌们说起鼓子秧歌的舞蹈动作源流、出处时，几乎是异口同声的说来源于武术门派中的"大、小红拳"，这一定了构成鼓子秧歌舞蹈语汇的要紧元素是武术动作。而这类舞蹈动作所依托的平台则是那千变万化，看上去眼花缭乱但内中极有规律和规范的秧歌舞蹈表演阵形。

中国历代封建王朝哪个方向来都是以武力取天下，得天下者为了维护统治无不编制歌颂本朝武功的"武舞"，用于郊庙祭祀，展示我们的威严。周代礼乐规范"六舞"中的《大濩》、《大武》，唐朝军中的《秦王破阵乐》、秦王李世民亲制破阵舞图的《七德舞》，宋朝时期的《讶激励》等，与鼓子秧歌相比较，在阵形、意境、神韵、舞技、功利诸方面，颇有相似之处，这能不能觉得鼓子秧歌大概就是这个时期的民间武舞、或者说宫廷武舞、军队武舞影响下的民间产物呢?

鲁北区域历史上兵连祸结，屡遭涂炭，血与火的洗礼不只训练了这里的人民骁勇尚武的精神，也使他们在战争中掌握战争，并把战争中某些方法用于民间舞蹈，经过千百年岁月的磨砺，锤炼出带有强烈军事、武术烙印的鼓子秧歌组织、表演形式，这难道有哪些值得大家感到诧异之处吗?

总之

鼓子秧歌是集劳作、抗灾、祭祀、军事、武术、杂技等于一体，在长久的历史岁月中渐渐磨砺形成的，它那变幻莫测的一百多个秧歌场图，则是借鉴了古时候军事战阵、仪仗、土木建筑、生产实践、生产工具、生活用品、吉祥图案、动植物等形象，经去世代演练而总结总结出来的，是鲁北区域人民智慧和艺术创作才能的结晶与凝聚。